伊斯兰教 七世纪初，麦加人穆罕默德在希拉山洞的冥想中创立伊斯兰教，随即以蓬勃的活力蔓延于阿拉伯半岛，遍及半个世界。波斯、巴基斯坦、印度相继由佛教之国变为“清真之国”，伊斯兰教信奉安拉为唯一之神,认为除了安拉再没有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。 据史书记载，唐朝时，高宗皇帝于永徽二年（公元六五一年）曾在京城长安接见阿拉伯政教合一国家的首领——哈里发派来中国的使节；来使谈及本国建立的经过、社会风习和宗教信仰,故中国学者一般均认为这一年是伊斯兰教传入中国的标志。 伊斯兰教的教义：伊斯兰教教派众多，教义复杂。但是其信仰原则却非常简单：一个真主，一个最后的先知。真主，阿拉伯文叫“安拉”、我国穆斯林成为“胡大”、“真主”，他是一位造物神，并具有至高无上的品性。 信使者；有六位使者与安拉紧密相连，即六大使者。他们是阿丹 安拉的朋友；努哈 安拉的预言家；易卜拉欣　安拉的至交；穆萨 安拉的代言人； 尔萨 安拉的灵气；穆罕默德 安拉的使者。在这六大使者中，穆罕默德负有最为特殊的使命。他是最后的、最伟大的使者。 信天使：天使是安拉创造的，为了派遣他们传播安拉的启示，记录人们的行为。 信古兰经：《古兰经》是伊斯兰教的教义，教法的源泉，是穆斯林精神的灵感、慰籍的源泉。《古兰经》是真主的语言，是完美无缺的经典。 信“前定”：伊斯兰教认为世界发生的一切事情都是由安拉的意志决定的，任何人都不能改变，只能听天由命，这就是“前定”。 西域的伊斯兰教派：传入西域的伊斯兰教派只要是逊尼派、苏菲派、什叶派。 逊尼派是西域人数最多的一个伊斯兰教派，信仰《古兰经》和《圣训》。 苏菲派是伊斯兰教中的神秘主义派别，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，提倡内心的修炼。苏菲派无视礼拜，认为只有经过苦苦修行，经历多种阶段，才能达到人神合一的最高境界。 什叶派是伊斯兰教的一个主要派别，什叶一词原意为“派别”，什叶派不承认奥斯曼等人为穆罕默德的合法继承人，崇拜伊玛木的陵墓。 公元10世纪中叶，伊斯兰教已沿丝绸之路传人喀什，喀喇汗王朝将它作为国教。14世纪上半叶，由秃黑鲁帖木尔将它传人天山以北的察合台蒙古人之中。到16世纪至17世纪时，已经传遍全新疆。现在新疆的维吾尔、哈萨克、回、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔等少数民族，均信仰这一宗教． 佛教 佛教是世界三大宗教之一，创始人为印度的释珈牟尼。佛教史学家一般认为佛教创立于公元前6世纪至5世纪，原来只流行于中印度。公元前3世纪70年代，印度孔雀王朝的阿育王大力普及佛教，派遣高僧分赴世界各地，于是佛教便发展成为世界性宗教。 公元前250～260年，佛教传入克什米尔和印度北部。后来又从这两个地方传遍亚洲中部。公元前l世纪中叶，大月氏王皈依佛教，再次派遣高僧四出传教，佛教的传播进入第二个高潮。公元1世纪时，佛教传人塔里木盆地的于阗国。此后，佛教便在塔里木盆地的南北两缘流传起来，并且沿着丝绸之路东传，进入河西走廊及中原各地。据《洛阳枷蓝记》引《宋云惠生行记》、《大唐西域记》等书记载，首先把佛教传到于阗的，是克什米尔人毗卢折那。 佛教分为大乘和小乘两个派别 大乘。意为“大道”。其主要特点是崇拜偶像，宣扬神异，主张自度和兼度他人，认为只要信仰虔诚并坚持苦修，则人人都可成佛。在哲学上，主张“法我皆空”，即主观的真实性与客观的真实性俱不存在。其经典主要为般苦系经典，后来的《妙法莲花经》、《维摩经》、《华严经》、《无量寿经》都被视为大乘派的著作。 大乘派佛教曾经在北印度、伊朗、阿富汗、中亚和新疆广为传播，成为丝绸之路上流传的重要宗教派别之一。公元1世纪时，在贵霜帝国占据了绝对统治地位。3世纪中叶，又在塔里木盆地的于阗、龟兹、莎车盛行起来、后来又发展到高昌。早期传人这些地方的小乘佛教反而日见衰落。现在，沿丝绸之路尚保存的踺陀逻艺术风格的佛教洞窟及壁画、彩塑、雕刻、泥塑等，其中的大部分，反映了大乘佛教的宗教思想。 小乘，大乘教派信徒对原先的佛教教派的贬称。所谓的小乘，其特征是基本保持释独牟尼的遗训，主张着重进行伦理的教诲，不主张偶像崇拜，认为普通人通过修行可以“涅磐”，但不能人人成佛，在哲学上主张“我空法有”，否定事物的主观真实性，其教义的主要点是精神不灭、轮回转世、因果报应，因而主张广为布施，救济众生，不重今世重来世，人的一生都要为来世的幸福而积德。 摩尼教 创始人摩尼（216一276年），大约在公元240年在两河流域宣传诺斯替教学说，这种学说是基督教、祆教和佛教学说的综合与提高。从在埃及发现的一份希腊文古书抄本中了解到，摩尼是在犹太基督教洗礼派中长大的，他自认为是“耶稣基督的使徒”，并且是福音书中已经认定的圣灵。他在退出洗礼派之后，以保罗学说为依据，积极从事传教活动，宣传他关于福音书的诺斯替教观点，并建立自己的教会。在传教旅行中，摩尼不仅到过两河流域和伊朗的各个地区，而且还去了印度，拜访过萨珊国王沙卜尔一世的朝廷，他把一部用中古波斯文写成的作品《沙卜拉干》献给了国王，在吐鲁番出土的文献中找到了这部作品的残页。他从沙卜尔一世那里得到许可，在萨珊全国宣传他的教义，但是由于受到袄教教会的反对，于公元276年，摩尼被监禁，并死于狱中。 这时，在许多地方发展起来的摩尼教教会都遭受了迫害，于是不得不把重点转移到两河流域和伊朗高原的东北地区，在这个地区，摩尼的弟子进行了成功的传教。从吐鲁番文献中得知，摩尼教在宫人与贵族之中，赢得了大量信徒，并且在阿巴沙尔、木鹿城，以及原先贵霜王国的地区，传播了这个宗教。 基本教义 尽管我们至今未能认识到，这位摩尼教创立人的初始理论内容是什么，但摩尼教的教义在丝绸之路上却是生动具体的，由此我们就可以对它的基本思想勾划出一个轮廓。这种教义称之为“二宗三际沦”。它认为，在人类初始时，存在着两种互相对立的世界，即光明与黑暗，它们具体表现在两个界线分明的“国度”里。在“光明之国”里，由“光明之父”来统治，他周围有一群神仙。与此相反，“黑暗之国”的统治者是“五类魔”，他是许多残暴魔鬼的首领，他们总是生活在争吵不休之中，这是由于他们都贪得无厌，并被其他欲望所驱使。一方面，光明之国的特征是安宁、和谐、和睦、风景优美、芳香宜人，另一方面，在“五类魔”统治的国家里，则笼罩着动乱、争斗、吵闹、臭气熏天。“二宗”从物质上是这样理解的：在光明之国里，一切都有美丽的外表，而在黑暗之国里，万物都是丑陋的。 传播过程 公元694年，就是武周延载元年摩尼教传教士拂多延持其经典《二宗经》传人中国。唐玄宗开元七年，摩尼教大慕周来见，摩尼教便注中国，并广泛传播开来，唐肃宗宝应元年（公元762），回鹘可汗于洛阳时，又将此一宗教从洛阳带人了回鹘地区。唐代宗大历三年（公元768），长安建摩尼教大云光明寺。后又传入长江流域。五代时，陈州摩尼教徒曾聚徒起义。北宋的方腊起义，元朝“明王出世”的韩山童、刘福通起义，都受摩尼教的影响。19世纪以来在敦煌莫高窟、新疆吐鲁番发现大批摩尼教文书，证明摩尼教在中国西北各地传播广泛，影响深刻。新疆发现的回鹘文摩尼教文书，对研究摩尼教本身及古代新疆社会、经济、文化，具有重要意义。 景教 景教的基本教义： 一、不承认玛利亚为天主之母。 二、不用偶像，但保留十字架。 三、不承认罗马教派所谓：死后涤罪说。但崇拜祖先。 四、反对化体说。 五、食素，教务人员不吃肉。 六、教务总管，由选举产生。 景教是基督教的一个教派，景教教派的大主教因主张基督具有神和人的双种属性，被正统派斥为异端，处以死刑，他的信徒逃亡东方，于公元六世纪左右传入中国。景教传入中国不久，唐太宗就下诏，出钱帮助景教僧在长安建了座波斯寺。景教在中国传播得相当迅速，唐高宗时，于各州各置景寺，达到了法流十道、寺满百城的兴盛阶段。但是到了公元845年，唐武宗下诏毁天下寺4600座，并且“勒大秦、穆护、祆三千余人，并令还俗，不杂中华之风。”景教在中原趋于泯灭，景教徒开始向西迁徙。当时西域对宗教信仰很宽容，随即成为景教传播的中心。 对于这个古老的基督教派，人们在很长时间对其一无所知，自从明朝熹宗天启5年，在西安市郊发现“大秦景教流行中国碑”之后，人们才对这个古老的宗教有所了解。西域何时传入景教史书中并无记载，只能从《洛阳珈兰记》卷4记载“百国沙门，三千余人，西域远者，乃至大秦国。”，由此可知，在公元6世纪景教已经传入西域，其传播线路基本是，由阿姆河南的大夏经巴达克山，越葱岭，入塔什库尔干而到于阗，后取玄奘之归途至长安。 从考古发现，高昌古城出土有叙利亚语、粟特语、中世纪波斯语和突厥语书写的景教福音书和教论。证明古代西域不但曾经盛行景教，而且高昌地区是该教的一个中心。马可波罗游记记载：说叶尔羌、喀什、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、和田、库车、巴里坤等地都信仰景教。公元1180年，总主教厄里扎三世曾任命约翰为喀什噶尔的主教。元代，蒙古的乃蛮部和克列部大多数信仰景教。 西域盛行景教在形式上已经有所变化，据传教士卢泊鲁克在“游记”中说他经过西域时，见到当地的景教徒已不用耶酥基督像和十字架，而持另外一种黑色的小十字架。景教在西域的盛行随着伊斯兰教的传入而退出了历史舞台。